مستعد قلبى يالله مستعد قلبى ..
مز 57 : 7
ذبيحة الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته
------------------------------------------------------
من الحقائق الهامة فى الحياة المسيحية والتى لا يمكن تجاهلها او الإستهانة بها حقيقة وجود مكافاة عظيمة وأجر أبدى مبارك لكل الذين إمتلأت قلوبهم استعداد لطاعة الرب وتبعيته ، حتى ولو لم يثمر هذا الاستعداد عن ظهور أفعال ملموسة وملحوظة على أرض الواقع والتنفيذ .. شريطة أن يكون استعداد صادق وحقيقى وفى إطار من الإستمرارية ..
ولعل قصة إيمان شاول الطرسوسي والتى كان ورائها حقيقة إستعدادة لتبيعة الحق وطاعته تؤكد لنا تماما ان الله ينظر إلى استعداد الإنسان لتبعية الحق واشياقات قلبه النقي باعتبارهما ذبائح طاهرة يقدسها بعمل روحه فتكون سببا من أسباب سعادة ذلك الإنسان ، الزمنية والأبدية أيضا ..
ولاحظ معى صديقي ما يلى :
+ الاستعداد تبرزه أعمال الإنسان المستقيمة والتى يصبو من خلالها للحياة فى ظل الاقتداء بالمسيح والقديسين ، وتكون الأعمال مستقيمة إذا كانت لمجد الله ووفقا لتعاليم الإنجيل ، وتكون مقبولة إذا كانت فى إطار من الإنسحاق والإتضاع والإستمرارية ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته ذبيحة مقبولة لدى الله لأنها تعبير عن اشتياق النفس لتبعية الرب والحياة فى ظل الخضوع الدائم له ، كما أنه برهان على يقين النفس بما فى تبعية الرب من حق ولزومية وبركات ..
+ كثيرا ما تمنع الإنسان أمور لا إرادية عن فعل الصلاح والبر و الحق، بيد أن معاملة المسيح وإعجابه بتصرف الأرمله التى القت الفلسين من اعوزها ومكافأته لأصحاب الساعة الحادية عشر بنفس مكافأة وأجر الذين عملوا من الساعة الأولى يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن الله يكافأ كل الذين يريدون أن يقدموا له وليس لهم ، إذ أنه عادل و محب .. عدله يجعله يقرر حسبان الذين آثروا التعب من أجل الحق ولم يستطيعوا ان ينجزوا الكثير لأسباب غير إرادية فى عداد الذين تعبوا بالفعل واستحقوا الموعد والبركة والأكليل ، ومحبته تدفعه لكى يكون معزيا وسندا ومشجعا للضعفاء والبائسين والعاجزين ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته وإن كان شيئا يتعلق بالضمير والنية والميول ، إلا أن هناك الكثير من الأمور التى تبرزه وتؤكده ، والتى من بينها : مقاومة الميول الباطلة داخل النفس ، الإنتظار والتأنى ، النذور و التضرع والخضوع لله ، رفض صوت الباطل وكافة إغراءاته وعدم الإصغاء لوعوده ، رفض البدء فى أى عمل نشك فى صلاحه وقدسيته ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته إشارة لحب النفس لعريسها السماوي واشتياقها للبقاء معه وفى ظل معيته إلى الأبد .. إن شهوة العريس السماوى أن تكون له نفسك بالكامل ، بكل اشتياقاتها ، رغباتها ، أفكارها ، طرقها فى الحياة .. وإن صار لها أخر فهي زانية غير مستحقها محبته وغفرانه وعطاياه .. أما النفس التى إمتلأت حبا وإشتياقا لعريسها وبات فيها كل إستعداد حقيقى لتبعيته وطاعته إلى المنتهى فقد وهب لها ان تعيش فى ظل الغنى الحقيقى والأمجاد التى لا ينطق بها وعظيمة ، هنا على الأرض وهناك فى عالم المجد و الخلود ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته يجلب على النفس مزيدا من البركات و المراحم والعناية الإلهية ، إن النفس التى لا تبالى بعريسها ولا تستعد للقائه نفس لا تسكنها روح الحكمة ومن ثم فلا تستطيع أن تحيا فى ظل معرفة الصالح والنافع لها بل ستحيا فى عبودية وإذلال إذ اختارت الشرير ورفضت من هو قادر أن يهبها الفرح والسعادة والغنى الحقيقي ، أما النفس المستعدة لطاعة عريسها وتبعيته فهى المستحقة رحمة الرب وعنايته بل والمستحقة أيضا كل فرح وكرامة وسعادة حقيقية ، وما أجمل ما قاله الرب عن هذه النفس فى (هو 2 : 14 ، 16 ) " لكن هانذا اتملقها و اذهب بها الى البرية و الاطفها .. و يكون في ذلك اليوم يقول الرب انك تدعينني رجلي و لا تدعينني بعد بعلي." وهذا يعنى انها فى ظل معيتها لعريسها الحقيقى سوف يوهب لها الحرية والكرامة ، إذ ( بعلى ) تحمل فى طياته معنى السيادة والهيمنة والخضوع ، أما ( رجلى ) فتحمل فى طياتها الحب والسلام والإتحاد ..
صديقى ، إن الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيتة ذبيحة مرضية لدى الرب تماما مثل ذبيحة الشكر ، ذبيحة التسبيح ، ذبيحة الطاعة .. الخ و كلما كان هذا الاستعداد راسخا وقويا وحقيقيا كلما كان فى نظر الرب ذبيحة طاهرة ومقبولة ، سببا فى تغير الإنسان إلى الأفضل ومساعدته على الوصول إلى المستوى المبارك والأمثل الذى يرجوه له الرب .. لك القرار والمصير !!
------------------------
اذكرونى فى صلواتكم
مز 57 : 7
ذبيحة الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته
------------------------------------------------------
من الحقائق الهامة فى الحياة المسيحية والتى لا يمكن تجاهلها او الإستهانة بها حقيقة وجود مكافاة عظيمة وأجر أبدى مبارك لكل الذين إمتلأت قلوبهم استعداد لطاعة الرب وتبعيته ، حتى ولو لم يثمر هذا الاستعداد عن ظهور أفعال ملموسة وملحوظة على أرض الواقع والتنفيذ .. شريطة أن يكون استعداد صادق وحقيقى وفى إطار من الإستمرارية ..
ولعل قصة إيمان شاول الطرسوسي والتى كان ورائها حقيقة إستعدادة لتبيعة الحق وطاعته تؤكد لنا تماما ان الله ينظر إلى استعداد الإنسان لتبعية الحق واشياقات قلبه النقي باعتبارهما ذبائح طاهرة يقدسها بعمل روحه فتكون سببا من أسباب سعادة ذلك الإنسان ، الزمنية والأبدية أيضا ..
ولاحظ معى صديقي ما يلى :
+ الاستعداد تبرزه أعمال الإنسان المستقيمة والتى يصبو من خلالها للحياة فى ظل الاقتداء بالمسيح والقديسين ، وتكون الأعمال مستقيمة إذا كانت لمجد الله ووفقا لتعاليم الإنجيل ، وتكون مقبولة إذا كانت فى إطار من الإنسحاق والإتضاع والإستمرارية ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته ذبيحة مقبولة لدى الله لأنها تعبير عن اشتياق النفس لتبعية الرب والحياة فى ظل الخضوع الدائم له ، كما أنه برهان على يقين النفس بما فى تبعية الرب من حق ولزومية وبركات ..
+ كثيرا ما تمنع الإنسان أمور لا إرادية عن فعل الصلاح والبر و الحق، بيد أن معاملة المسيح وإعجابه بتصرف الأرمله التى القت الفلسين من اعوزها ومكافأته لأصحاب الساعة الحادية عشر بنفس مكافأة وأجر الذين عملوا من الساعة الأولى يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن الله يكافأ كل الذين يريدون أن يقدموا له وليس لهم ، إذ أنه عادل و محب .. عدله يجعله يقرر حسبان الذين آثروا التعب من أجل الحق ولم يستطيعوا ان ينجزوا الكثير لأسباب غير إرادية فى عداد الذين تعبوا بالفعل واستحقوا الموعد والبركة والأكليل ، ومحبته تدفعه لكى يكون معزيا وسندا ومشجعا للضعفاء والبائسين والعاجزين ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته وإن كان شيئا يتعلق بالضمير والنية والميول ، إلا أن هناك الكثير من الأمور التى تبرزه وتؤكده ، والتى من بينها : مقاومة الميول الباطلة داخل النفس ، الإنتظار والتأنى ، النذور و التضرع والخضوع لله ، رفض صوت الباطل وكافة إغراءاته وعدم الإصغاء لوعوده ، رفض البدء فى أى عمل نشك فى صلاحه وقدسيته ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته إشارة لحب النفس لعريسها السماوي واشتياقها للبقاء معه وفى ظل معيته إلى الأبد .. إن شهوة العريس السماوى أن تكون له نفسك بالكامل ، بكل اشتياقاتها ، رغباتها ، أفكارها ، طرقها فى الحياة .. وإن صار لها أخر فهي زانية غير مستحقها محبته وغفرانه وعطاياه .. أما النفس التى إمتلأت حبا وإشتياقا لعريسها وبات فيها كل إستعداد حقيقى لتبعيته وطاعته إلى المنتهى فقد وهب لها ان تعيش فى ظل الغنى الحقيقى والأمجاد التى لا ينطق بها وعظيمة ، هنا على الأرض وهناك فى عالم المجد و الخلود ..
+ الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيته يجلب على النفس مزيدا من البركات و المراحم والعناية الإلهية ، إن النفس التى لا تبالى بعريسها ولا تستعد للقائه نفس لا تسكنها روح الحكمة ومن ثم فلا تستطيع أن تحيا فى ظل معرفة الصالح والنافع لها بل ستحيا فى عبودية وإذلال إذ اختارت الشرير ورفضت من هو قادر أن يهبها الفرح والسعادة والغنى الحقيقي ، أما النفس المستعدة لطاعة عريسها وتبعيته فهى المستحقة رحمة الرب وعنايته بل والمستحقة أيضا كل فرح وكرامة وسعادة حقيقية ، وما أجمل ما قاله الرب عن هذه النفس فى (هو 2 : 14 ، 16 ) " لكن هانذا اتملقها و اذهب بها الى البرية و الاطفها .. و يكون في ذلك اليوم يقول الرب انك تدعينني رجلي و لا تدعينني بعد بعلي." وهذا يعنى انها فى ظل معيتها لعريسها الحقيقى سوف يوهب لها الحرية والكرامة ، إذ ( بعلى ) تحمل فى طياته معنى السيادة والهيمنة والخضوع ، أما ( رجلى ) فتحمل فى طياتها الحب والسلام والإتحاد ..
صديقى ، إن الاستعداد الحقيقى لطاعة الحق وتبعيتة ذبيحة مرضية لدى الرب تماما مثل ذبيحة الشكر ، ذبيحة التسبيح ، ذبيحة الطاعة .. الخ و كلما كان هذا الاستعداد راسخا وقويا وحقيقيا كلما كان فى نظر الرب ذبيحة طاهرة ومقبولة ، سببا فى تغير الإنسان إلى الأفضل ومساعدته على الوصول إلى المستوى المبارك والأمثل الذى يرجوه له الرب .. لك القرار والمصير !!
------------------------
اذكرونى فى صلواتكم
بقلم: الأديب فايز البهجورى
تاريخ النشر: 8 بشنس 1728 ش – 16 مايو 2012 م
هذه الحكاية
تقوم الديقراطية على أساس الكم المطلق .
فعدد أصوات الناخبين هو الذى يختارويحدد المرشح الفائز، دون أى اعتبار لنوعية الناخبين ، ومدى صلاحية المرشح الفائز للعمل المطلوب منه القيام به.
تاريخ النشر: 8 بشنس 1728 ش – 16 مايو 2012 م
هذه الحكاية
تقوم الديقراطية على أساس الكم المطلق .
فعدد أصوات الناخبين هو الذى يختارويحدد المرشح الفائز، دون أى اعتبار لنوعية الناخبين ، ومدى صلاحية المرشح الفائز للعمل المطلوب منه القيام به.
هذه الديمقراطية هى ديمقراطية عمياء . تجاهلت الكيف لحساب الكم .
ان أصوات ألف ناخب مثقف ومستنير أفضل من أصوات مائة ألف ناخب أمى وجاهل .
ان الوعى السياسى المستنير للناخبين يجب أن يأتى قبل ممارسة حقوقهم السياسية فى الانتخاب .
ولو وضعت الشعوب هذه القاعدة فى الاعتبار لما عانت من هذا الكم الهائل من القوانين السيئة السمعة ، ومن الحكام المستبدين والدكتاتوريين ، الذين عادة ما ينتهى بهم الأمرالى المحاكم بتهم الفساد والسرقة واستغلال النفوز .
وهذه القصة الرمزية التى أوصلت الفار لحكم الغابة، اعتمادا على كم الناخبين من الفئران ، قياسا الى كم الناخبين من الحيوانات الأخرى ذات الأهمية فى الغابة، هى تجسيد للديمقراطية العمياء، وما أدت اليه من خطأ فى اختيار القادة .
لم يعد الأسد العجوز قادرا على السيطرة على الغابة والمحافظة على إستقرار الحياة فيها . فقد زادت الفوضى إلى حد أقلق كل سكانها . ولم يعد أحد فيها آمنا على نفسه .
الكبير يأكل الصغير . والقوى يبتلع الضعيف . والقادر يقضى على العاجز. والماكر يخدع الطيب. ولم يعد أحد فى الغابة راضيا على مايحدث حوله.
ودارت مناقشات كثيرة ..فى مواقع كثيرة.. بين مجموعات مختلفة من الحيوانات تندد بالوضع السيىء الذى آلت اليه الأمور فى الغابة .
واقترح أحد الأفيال عقد مؤتمر عام يحضره حيوان واحد ممثلا لفصيلته من الحيوانات، يتدارسون فيه الوضع السيىء فى الغابة ، للبحث عن مخرج من حالة الفوضى العارمة التى يعيش فيها سكانها ، وإعادة الأمن والأمان لهم .
كما يتم الاتفاق على أن لا يعتدى حيوان على آخر فى هذا اليوم ، حتى يمكن أن يشارك الجميع ، بلا خوف ، فى هذا المؤتمر.
استجابت الحيوانات لهذه الاقتراحات وبدأت فى تنفيذها .
وبناء على هذا الاتفاق قامت كل فصيلة من الحيوانات بإختيار من يمثلها فى هذا المؤتمر العام الذى تحدد موعد إنعقاده فى ليلة اكتمال القمر فى الشهر الجديد .
وفى الموعد المحدد إنعقد المؤتمر العام لكل ممثلى حيوانات الغابة إبتداء من أكبر حيواناتها كالفيل والخرتيت والزراف والجمل والثور وغيرهم ، وحتى أصغر حيواناتها كالسنجاب والفأر والأرنب وغيرهم.
وناقش المجتمعون الوضع العام للغابة. واستعرضوا صور الفوضى فى الحياة العامة فيها .. وافتقاد الأمن والأمان.. وغياب العدل والمساواة فى الحقوق والواجبات .. وغير ذلك من الأمور .
وإتفق المجتمعون على أنه لابد من إختيار حيوان قوى قادر يتولى حكم الغابة .. وإقامة العدل والسلام والأمان فيها .. بدلا من الأسد العجوز الذى لم يعد قادرا على ذلك .
وهنا ظهرت مشكلة . من هو الحيوان القوى الفادر الذى سيتم إختياره ؟ وكيف يتم إختياره لهذه المهمة الصعبة ؟
واستمع المجتمعون إلى وجهات نظر عديدة
قال الأسد أنه من الضرورى أن يكون الحيوان المنتخب من بين الأسود . فالأسد هو الحيوان القوى القادر على حكم الغابة وتحقيق الاستقرار فيها .
وقال الفيل أنه يرى أن يكون الحيوان المختار من بين الأفيال . فالفيل يستطيع بزلومته الطويلة أن يعاقب أى حيوان يخرج على النظام العام فى الغابة . يلفه بزلومته ويطوح به فى الهواء فيهبط على الأرض محطما .
وقال الخرتيت إنه يجب أن يكون من يحكم الغابة من بين الخراتيت . فالخرتيت يملك أقوى قرن يستطيع أن يغرزه فى جسم الحيوان الذى يخرج على النظام العام فيمزق جسده .
وقال الزراف ان الحيوان المناسب لحكم الغابة يجب ان يكون من بين الزراف . فالزراف يملك أطول رقبة تساعده على رؤية ما يدور حوله فى الغابة فى مساحات واسعة ، وهذا مالا يتوفر لأى حيوان آخر .
وعلى هذا النحو أبدى كل حيوان رأيه فى أن يكون الحيوان المنتخب من فصيلته .
الثور والنمر والذئب والثعلب والكنجارو والحصان والحمار حتى الكلب والخروف وتيس الماعز والفار والسنجاب وغيرهم طالبوا بنفس المطلب .
وكانت النتيجة أنه لم يتم الاتفاق على حيوان بعينه يتولى حكم الغابة .
وهنا اقترح الثعلب إقتراحا جيدا .
قال الثعلب للحاضرين : للخروج من هذه المشكلة أرى إن يتم إختيار الحيوان الذى سيحكم الغابة عن طريق الانتخابات ،على أساس ديمقراطى .
بمعنى أن يرشح نفسه لهذا المنصب أى حيوان فى الغابة يرى أنه يستطيع أن يقوم بواجبات ومسئوليات هذا المنصب الكبير ، وعلى جميع أفراد الغابة - من خلال إنتخابات حرة مباشرة - إختيار أفضل المرشحين لهذا المنصب . ومن يحصل على أكبر عدد من أصوات الناخبين يصبح رئيسا للغابة ، سواء كان أسدا أو خروفا أو حتى فارا .
وهنا أشار الثور الى مشكلة : هل سنسمح لكل من يرى فى نفسه أنه قادر على حكم الغابة أن يرشح نفسه لهذه الانتخابات ، سواء كان من الأسود .. أو الأفيال.. أو الجمال . أو الحمير.. أو المعيز.. أو الفئران .. الخ ألخ
أعتقد أن ذلك غير ممكن لكثرة عدد الحيوانات فى كل فصيلة.
وهنا قال الثعلب : اذن لنجعل الانتخابات على مرحلتين .
المرحلة الأولى تنتخب كل فصيلة من الحيوانات حيوانا واحدا منها لخوض انتخابات ملك الغابة .
وفى المرحلة الثانية تقتصرالانتخابات على قادة الحيوانات الذين أفرزتهم انتخابات الفصائل العديدة، فى المرحلة الأولى .
وفى النهاية يكون هناك أسد واحد وفيل واحد وخرتيت واحد وحمار واحد وفأر واحد ...الخ وهؤلاء هم الذين يخوضون انتخابات اختيار ملك الغابة .
***
وافق معظم الحاضرين على هذا الاقتراح . فقد أعطى الفرصة لجميع الحيوانات على قدم المساواة للفوز بمنصب الملك ، دون تمييز بين فصيلة وفصيلة لأى سبب من الأسباب .
لا الحجم ولا القوة ولا سرعة الجرى ولا طول الرقبة ولا كبر القرون ولا طول الذيل ولا أى شيىء آخر .
ولم يرفض هذه الاقتراح الا مجموعة قليلة من الحيوانات ، كما أن القليل منهم إمتنع عن إبداء رأيه فيه.
ولكنه بناء على رأى الأغلبية تمت الموافقة عليه . وتم تحديد موعد إجراء الانتخابات للمرشحين فى ليلة البدر الجديد فى الشهر الجديد .
***
وقبل هذا الموعد تحركت كل فصائل الحيوانات تعمل من أجل إختيار ملك الغابة من بين أفرادها .
وقامت كل فصيلة باختيار قائد لها ، كما راحت تجند كل أفرادها للمشاركة فى الانتخابات الكبيرة لإختيار الحاكم المطلوب للغابة من فضيلتها
يوم الانتخابات
ثم جاء يوم الانتخابات . وكان طبيعيا أن ينتخب كل أفراد فصيلة من فضائل الحيوانات المرشح الذى ينتمى إليها .
الأسود إختارات الأسد . والنمور اختارت النمر. والحمير اختارت الحمار . والكلاب اختارت الكلب والسناجب اختارت السنجاب . والفئران اختارت الفار .. وهكذا .. وهكذا
وفى نهاية يوم الانتخاب تم فرز الأصوات التى حصل عليها كل مرشح .
وكانت المفاجأة الكبرى.
لقد حصل مرشح الفئران على أكبر عدد من الأصوات !
فقد نجح الفار المرشح وأعوانه من الفئران فى أن يدفعوا بأكبر عدد من الفئران للتصويت فى صالح الفار الممثل لهم .
فى حين حصل الأسد المرشح على أقل عدد من الأصوات .
وكذلك الخرتيت والثور حيث لم يتحمس كثيرا من إتباعهم لاختيارهم
وجاء ترتيب الحمار فى المرتبة الثانية بعد الفأر .
ويليهم الخنزير ثم الكلب ثم باقى الحيوانات .
وعقب إعلان هذه النتيجة عقد الزراف مؤتمرا عاما بدأ يناقش فيه هذه النتائج المفاجئة وأسباب وقوعها . وكيف سيتولى حكم الغابة فار. وكيف سيكون حال الغابة فى ظل حكمه لها .
وتحدث كثير من الحيوانات فى هذا الشأن . وعبر البعض على إستيائه من هذه النتيجة ، ولكن يجب إحترام إرادة الناخبين . والأخذ برأى الأغلبية .
الديمقراطية كما يراها الثعلب
ثم تحدث الثعلب قائلا : عندما ينتهى الأمر إلى أن يصل إلى حكم الغابه فأر، فانه لابد وأن يكون هناك خلل قد حدث فى هذه العملية أدى إلى هذه النتيجة المؤسفة . ولابد من معرفة هذا الخلل ومحاولة علاجه ان كان له علاج .
أو على الأقل تفادى الوقوع فيه مرة أخرى .
لقد تمت الانتخابات بطريقة ديمقراطية صحيحة . لم يحدث فيها تزوير لصالح أحد الأطراف ، أو تواطؤ مع طرف دون الآخر .
ولكن النتيجة كانت على هذا النحو من السوء ، فجاءت باسوأ المرشحين .. ليسبق أفضل المرشحين .. ليشغل مثل هذا المنصب الكبير .
فهل العيب فى الديمقراطية أم أن هناك عوامل آخرى غيرها أدت إلى ذلك ؟
فى رأيى أن العيب ليس فى الديمقراطية فى حد ذاتها ، ولكن فى المناخ الذى تمت فيه عملية ممارسة الديمقراطية .
فهذا المناخ لم يكن هو المناسب لهذا الأسلوب الراقى فى إختيار الرئيس .
فعدد أصوات الناخبين ليس هو المعيار الصحيح للاختيار. فالمعيار الصحيح ليس هو الكم وحده بل هو أيضا الكيف .
هو المستوى الذى يجب توافره فى شخصية الناخب . فالناخب الواعى المستنير صوته أفضل من ألف صوت لناخب جاهل و تافه لا عقل له .
والمرشح الذى يحصل على 100 صوت لناخبين مثقفين وواعين وفاهمين لما يدور حولهم ، أفضل من مرشح يحصل على1000 صوت لناخبين جهلة وأميين ولا يعرفون شيئا عما يدور حولهم .
ونحن هنا ساوينا بين صوت الزراف وصوت الفيل وصوت الخرتيت مع صوت الفار وصوت السنجاب وصوت الأرنب وأمثالهم.
هذا التقدير السيئ والغبى لقيمة ووزن الناخب أحدث هذا الخلل فى نتائج تطبيق الأسلوب الديمقراطى الراقى فى الاختيار .
هذا هوتحليلى وتفسيرى لهذه النتيجة السيئة للغاية التى أوصلت الفأر إلى حكم الغابة .
وأؤكد لكم أنه لو سمحنا للحشرات ، مثل النمل والنحل والذباب والصراصير وغيرها ، بالاشتراك فى هذه الانتخابات ، بمرشحيها وناخبيها ، ، لحصلت نملة أو ذبابه أو صرصور على أكثر الأصوات ، ووصلت الى حكم الغابة .
وهنا سأل الفيل : اذا كان الأمر كما تقول ، فكيف ترى أن تكون الانتخابات حتى لا يتكرر مثل هذا الخلل الذى حدث ، فى المرات القادمة ، وحتى لا نصل إلى مثل هذه النتيجة السيئه مرة أخرى ؟
قال الثعلب : يجب أن نعيد النظر فى كل عناصر العملية الانتخابية.
** مستوى الانتخابات التى يتم اجراؤها.
** و مستوى المرشحين لكل موقع فيها .
** ومستوى الناخبين الذين يسمح لهم بممارسة حق الانتخاب فى أى من هذه الانتخابات.
** ثم كيف تتم العملية الانتخابية
** وأخيرا الأسلوب الديمقراطي فى الإختيار.
وعاد الفيل يسأل مرة أخرى : قد تكون الفكرة واضحة فى ذهنك ، ولكنى لا أظنها كذلك فى أذهان الآخرين . فهل لك أن توضحها لنا ؟
قال الثغلب :
سأوضحها لكم على النحو التالى :
أولا - بالنسبة لمستوى الانتخابات:
يجب أن نفرق بين ثلاثة مستويات للانتخابات :
* المستوى الأول هو الذى يتم فيه اختيار الحراس المحليين لمنابع المياه.
* و المستوى الثانى هو الذى يتم فيه اختيار أعضاء مجلس الغابة الممثلين لكل حيواناتها .
* و المستوى الثالث هو الذى يتم فيه اختيار حاكم الغابة.
وهو أعلى هذه المستويات الانتخابية جميعا.
ثانيا - بالنسبة لمستوى المرشحين لكل موقع حسب أهميته :
انه من الضرورى وضع ضوابط وشروط محددة لكل من يسمح له بترشيح نفسه فى أى موقع من هذه المواقع.
* مواصفات لمن يسمح له بالترشيح لموقع حارس لأحد منابع الماء المحليين فى الغابة
* ومواصفات لمن يسمح له بالترشيح لعضوية مجلس الغابة
* ومواصفات لمن يسمح له بالترشيح لموقع حاكم الغابة
والى جانب المواصفات الخاصة المطلوب توافرها فى كل فريق منهم توجد مواصفات عامة يجب توافرها فى الجميع . ومن هذه المواصفات العامة :
1 – توفرمستوى عالى من الخبرة المناسبة للموقع
2 – أن يكون ذو فكر ناضج ومستوى خبرة مناسب
3 – لا يسمح بحال من الأحوال أن يترشح لهذه الانتخابات جاهل لا يملك الخبرات الكافية والمناسية للموقع الذى يترشح له.
ثالثا - بالنسبة لمستوى الناخبين:
وفيما يتعلق بمستوى الناخبين الذين يكون لهم حق الانتخاب فى أى مستوى من مستويات الانتخابات الثلاثة ، للحراس المحليين ، أو أعضاء مجلس الغابة ، أو الحاكم. فنحن نلاحظ ما يلى :
* هناك الناخب الواعى الذى يملك خبرات وقدرات كبيرة على تفهم الحياة من حوله .
* وهناك الناخب السطحى الضحل الذى لا يعرف شيئا عما يدور حوله . ولم يحصل على أى قدر من الخبرات ، ولا يتابع مجرى الأمور فى الغابة .
* وبين المستوى العالى الواعى من الناخبين والمستوى السطحى الذى يفتقد إلى الخبرات العامة يوجد مستوى ثالث وسط بين الفريقين . وهم الذين لديهم قدر محدود من الخبرات، اقل من الفريق الأول واكثر من الفريق الثانى ..
والمستوي الأول من الناخبين يمكن اعتبارهم ناخبين من الدرجة الأولى .
والمستوي الوسط من الناخبين يمكن اعتبارهم ناخبين من الدرجة الثانية .
والمستوي السطحى من الناخبين يمكن اعتبارهم ناخبين من الدرجة الثالثة .
ومن الضرورى أن توضع فى الاعتبار هذه الفوارق بين مستويات الناخبين فى عمليات الانتخاب لأى مستوى .
رابعا - عملية الانتخاب:
فيما يتعلق بعملية الانتخاب يجب أن تتم على النحو التالى:
• فى الانتخابات المحلية لحراس منابع المياه يكون لأى ناخب من المستويات الثلاثة الحق فى الاشتراك فيها والادلاء بصوته ، وانتخاب من يراه صالحا لهذا الموقع المحلى المحدود .
• أما انتخابات أعضاء مجلس الغابة فيجب أن تقتصر على الناخبين من المستوى الأول والثانى فقط ، فهم الصفوة من المثقفين وأنصاف المثقفين ، ولا يسمح فيها بالمشاركة لناخبى المستوى الثالث الذين لا يستطيعون أن يفرقوا بين المناسب وغير المناسب لعضوية مجلس الغابة .
• أما انتخابات المستوى الأعلى لاختيار حاكم الغابة ، فخطورة وأهمية هذا الموقع تحتم أن يقتصر انتخابه على الناخبين من المستوى الأول فقط ، فهم أصحاب الخبرات العالية فى الغابة . وهم الأكثر وعيا والأكثر قدرة على اختيار أفضل المرشحين لهذا المنصب الكبير
ولا يسمح لناخبى المستوى الثانى والثالث بالمشاركة فى اختياره ، لأنه لا يجوز أن يتوقف اختار حاكم الغابة على أصوات ناخبين جهلة ، يسوقهم البعض كقطيع الى انتخابات لا يعرفون أهميتها وخطورة نتائجها ، وحتى لا نصل الى مثل تلك النتيجة التى وصلنا اليها وأفرزت لنا فأرا ليحكم الغابة .
خامسا – الأسلوب الديمقراطر فى الانتخابات:
يبقى موضوع الديمقراطية .
ومن المؤكد أن الديمقراطية كنظام حكم أفضل من الدكتاتورية .
ولكن من الضرورى أن نفرق بين الديمقراطية الصحيحة و" الديمقراطية العمياء ".
فالدكتاتورية يمكن أن تسمح لذئب أن يحكم غابة الحملان ثم يأكلها واحدا بعد الآخر.
ولكن "الديمقراطية العمياء" ، التى تقوم على الكم فقط ، يمكن أيضا أن تؤدى الى أن يحكم الغابة فأر او أرنب أو سنجاب أو... أو.....الى آخره .
وكما قلت من قبل لو اشتركت الحشرات فى الانتخابات مثل النمل والنحل والصراصير والذباب ....الخ لوصلت الى حكم الغابة نملة ، ما دام الأمر كله يتوقف على عدد الأصوات .
ولكن الديمقراطية الصحيحة لا يجب أن تقوم على الكم وحده . فعدد أصوات الناخبين ليس هو العامل الوحيد الذى يجب أن تقوم عليه الديمقراطية ، حيث يجب أيضا مراعاة الكيف .
والكيف يعنى مستوى الوعى الكافى للناخب الذى يسمح له بالمشاركة فى الانتخابات والمشاركة فى ابداء الرأى فيها.
أن عملية اختيار الملك أو الحاكم يجب أن تكون قاصرة على الصفوة من الناخبين .
انهم وحدهم القادرون على التمييز بين المرشح القادر على تدبير شئون الغابة ، والمرشح العالى الصوت ، ولكنه لا يملك الامكانات التى يجب توافرها فيمن يتولى الحكم.
هذا الاختيار لا تقرره أصوات الناخبين من المستوى الثالث، أو حتى المستوى الثانى منهم ، الذين يدلون باصواتهم حسب توجيه القيادات المسيطرة عليهم لهم ، دون تمييز بين المرشح الصالح للحكم والمرشح السطحى المتطفل عليه.
ولا مانع من أن يمارس ناخب المستوى الثالث حقه فى الانتخابات المحلية لحراس ينابيع المياه
وأن يمارس ناخب المستوى الثانى حقه فى انتخابات حراس ينابيع المياه ، وأيضا أعضاء مجلس الغابة .
ولكن انتخاب الملك أو الحاكم يجب أن يكون قاصرا على الصفوة من المواطنين .
بهذه الممارسة الصحيحة للديمقراطية الصحيحة نتفادى الاستغلال الخاطئ للديقراطية ، وتحويلها الى ديمقراطية عمياء .تقوم على الكم الغبى ، دون اعتبار للكيف الناضج المطلوب .
هذه هى وجهة نظرى. ولكم أن تتقبلونها أو ترفضونها . ثم توقف الثعلب عن الحديث.
***
وهنا قال الزراف للثعاب .
لقد طرحت عرضا نموزجيا جيدا للعمليات الانتخابية كما يجب أن تكون فى شكلها المثالى ، وهذا ما يمكن العمل به فى المستقبل .
ولكن ماذا عن الانتخابات التى تمت فى الغابة وأسفرت عن وصول الفأر الى حكم الغابة ؟
قال الثعلب :
لقد أخطأنا فى التخطيط الجيد لهذه الانتخابات ، ونتج عن ذلك خطأ آخر أكبر منه .
ومع ذلك فانى أرى أن نتحمل نتيجة خطأنا لندرك نتيجة سوء التخطيط ، وندرك أيضا قيمة التخطيط الجيد لمثل هذه الأمور الهامة .
وبناء على ذلك فانى أرى أن نعطى الفرصة للفأر أن يحكم الغابة ، وأعتقد أنه لن يستمر طويلا فى ذلك .
وعندما ينتهى أمره نعيد الانتخابات على الأسس التى طرحتها لكم .
وسيرى المواطنون الفرق بين الديمقراطية الكمية العمياء وبين الديمقراطية الكيفية -الكمية الصحيحة ، التى تبدأ بتحديد الكيف الذى يصنع الكم .
وهنا دار جدل كبير بين المواطنين فى الغابة حول هذه الرؤية الجديدة التى طرحها الثعلب ، ولكنهم فى النهاية وافقوا عليها.
***
وتولى الفأر حكم الغابة . وأحاط به مجموعة من أقاربه الفئران .
و كان جبانا يخشى الأقوياء . ويلبى مطالب الكبار على حساب مصالح الصغار.
كان ضعيفا وجبانا . لم ينصف مظلوما ضعيفا من ظالم قوى .
ولم يعد حقا مغتصبا لمظلوم ممن اغتصبه
والأسوأ من ذلك كله أنه كان يخشى الثعابين ، وأعطاهم الفرصة لكى يمارسوا ارهابهم للمواطنين فى الغابة.
وحدث ما توقعه الثعلب . فلم يستمر الفأر طويلا يحكم الغابة
، وانتهت حياته بواسطة واحد من الثعابين التى ترك لها الفرصة لترعب المواطنين .
فقد ابتلعه ثعبان .
الديمقراطية الصحيحة تفرز حاكما صالحا
وكان على سكان الغابة أن يجروا عملية انتخاب جدييدة ، تمت على أسس جديدة . بدأت بتحديد الكيف المناسب لاختيار الكم الذى سيكون له حق الادلاء بصوته الانتخابى فى المستوى المسموح له بالتصويت فيه .
وتمت الانتخابات . وأفرزت مجلسا قويا للغابة .والأهم هو أنها أفرزت حاكما قويا لها.
فلقد نجح الفيل بأصوات العقلاء من كل المواطنين ، ليصبح الحاكم الجديد للغابة ، بدلا من الأسد العجوز الضعيف . والفأر المرتعد الجبان.
ولم يمض وقت طويل حتى شعر سكان الغابة بالفرق بين ما أفرزته الديمقراطية الصحيحة وما أفرزته الديمقراطية العمياء .
]]>ان أصوات ألف ناخب مثقف ومستنير أفضل من أصوات مائة ألف ناخب أمى وجاهل .
ان الوعى السياسى المستنير للناخبين يجب أن يأتى قبل ممارسة حقوقهم السياسية فى الانتخاب .
ولو وضعت الشعوب هذه القاعدة فى الاعتبار لما عانت من هذا الكم الهائل من القوانين السيئة السمعة ، ومن الحكام المستبدين والدكتاتوريين ، الذين عادة ما ينتهى بهم الأمرالى المحاكم بتهم الفساد والسرقة واستغلال النفوز .
وهذه القصة الرمزية التى أوصلت الفار لحكم الغابة، اعتمادا على كم الناخبين من الفئران ، قياسا الى كم الناخبين من الحيوانات الأخرى ذات الأهمية فى الغابة، هى تجسيد للديمقراطية العمياء، وما أدت اليه من خطأ فى اختيار القادة .
لم يعد الأسد العجوز قادرا على السيطرة على الغابة والمحافظة على إستقرار الحياة فيها . فقد زادت الفوضى إلى حد أقلق كل سكانها . ولم يعد أحد فيها آمنا على نفسه .
الكبير يأكل الصغير . والقوى يبتلع الضعيف . والقادر يقضى على العاجز. والماكر يخدع الطيب. ولم يعد أحد فى الغابة راضيا على مايحدث حوله.
ودارت مناقشات كثيرة ..فى مواقع كثيرة.. بين مجموعات مختلفة من الحيوانات تندد بالوضع السيىء الذى آلت اليه الأمور فى الغابة .
واقترح أحد الأفيال عقد مؤتمر عام يحضره حيوان واحد ممثلا لفصيلته من الحيوانات، يتدارسون فيه الوضع السيىء فى الغابة ، للبحث عن مخرج من حالة الفوضى العارمة التى يعيش فيها سكانها ، وإعادة الأمن والأمان لهم .
كما يتم الاتفاق على أن لا يعتدى حيوان على آخر فى هذا اليوم ، حتى يمكن أن يشارك الجميع ، بلا خوف ، فى هذا المؤتمر.
استجابت الحيوانات لهذه الاقتراحات وبدأت فى تنفيذها .
وبناء على هذا الاتفاق قامت كل فصيلة من الحيوانات بإختيار من يمثلها فى هذا المؤتمر العام الذى تحدد موعد إنعقاده فى ليلة اكتمال القمر فى الشهر الجديد .
وفى الموعد المحدد إنعقد المؤتمر العام لكل ممثلى حيوانات الغابة إبتداء من أكبر حيواناتها كالفيل والخرتيت والزراف والجمل والثور وغيرهم ، وحتى أصغر حيواناتها كالسنجاب والفأر والأرنب وغيرهم.
وناقش المجتمعون الوضع العام للغابة. واستعرضوا صور الفوضى فى الحياة العامة فيها .. وافتقاد الأمن والأمان.. وغياب العدل والمساواة فى الحقوق والواجبات .. وغير ذلك من الأمور .
وإتفق المجتمعون على أنه لابد من إختيار حيوان قوى قادر يتولى حكم الغابة .. وإقامة العدل والسلام والأمان فيها .. بدلا من الأسد العجوز الذى لم يعد قادرا على ذلك .
وهنا ظهرت مشكلة . من هو الحيوان القوى الفادر الذى سيتم إختياره ؟ وكيف يتم إختياره لهذه المهمة الصعبة ؟
واستمع المجتمعون إلى وجهات نظر عديدة
قال الأسد أنه من الضرورى أن يكون الحيوان المنتخب من بين الأسود . فالأسد هو الحيوان القوى القادر على حكم الغابة وتحقيق الاستقرار فيها .
وقال الفيل أنه يرى أن يكون الحيوان المختار من بين الأفيال . فالفيل يستطيع بزلومته الطويلة أن يعاقب أى حيوان يخرج على النظام العام فى الغابة . يلفه بزلومته ويطوح به فى الهواء فيهبط على الأرض محطما .
وقال الخرتيت إنه يجب أن يكون من يحكم الغابة من بين الخراتيت . فالخرتيت يملك أقوى قرن يستطيع أن يغرزه فى جسم الحيوان الذى يخرج على النظام العام فيمزق جسده .
وقال الزراف ان الحيوان المناسب لحكم الغابة يجب ان يكون من بين الزراف . فالزراف يملك أطول رقبة تساعده على رؤية ما يدور حوله فى الغابة فى مساحات واسعة ، وهذا مالا يتوفر لأى حيوان آخر .
وعلى هذا النحو أبدى كل حيوان رأيه فى أن يكون الحيوان المنتخب من فصيلته .
الثور والنمر والذئب والثعلب والكنجارو والحصان والحمار حتى الكلب والخروف وتيس الماعز والفار والسنجاب وغيرهم طالبوا بنفس المطلب .
وكانت النتيجة أنه لم يتم الاتفاق على حيوان بعينه يتولى حكم الغابة .
وهنا اقترح الثعلب إقتراحا جيدا .
قال الثعلب للحاضرين : للخروج من هذه المشكلة أرى إن يتم إختيار الحيوان الذى سيحكم الغابة عن طريق الانتخابات ،على أساس ديمقراطى .
بمعنى أن يرشح نفسه لهذا المنصب أى حيوان فى الغابة يرى أنه يستطيع أن يقوم بواجبات ومسئوليات هذا المنصب الكبير ، وعلى جميع أفراد الغابة - من خلال إنتخابات حرة مباشرة - إختيار أفضل المرشحين لهذا المنصب . ومن يحصل على أكبر عدد من أصوات الناخبين يصبح رئيسا للغابة ، سواء كان أسدا أو خروفا أو حتى فارا .
وهنا أشار الثور الى مشكلة : هل سنسمح لكل من يرى فى نفسه أنه قادر على حكم الغابة أن يرشح نفسه لهذه الانتخابات ، سواء كان من الأسود .. أو الأفيال.. أو الجمال . أو الحمير.. أو المعيز.. أو الفئران .. الخ ألخ
أعتقد أن ذلك غير ممكن لكثرة عدد الحيوانات فى كل فصيلة.
وهنا قال الثعلب : اذن لنجعل الانتخابات على مرحلتين .
المرحلة الأولى تنتخب كل فصيلة من الحيوانات حيوانا واحدا منها لخوض انتخابات ملك الغابة .
وفى المرحلة الثانية تقتصرالانتخابات على قادة الحيوانات الذين أفرزتهم انتخابات الفصائل العديدة، فى المرحلة الأولى .
وفى النهاية يكون هناك أسد واحد وفيل واحد وخرتيت واحد وحمار واحد وفأر واحد ...الخ وهؤلاء هم الذين يخوضون انتخابات اختيار ملك الغابة .
***
وافق معظم الحاضرين على هذا الاقتراح . فقد أعطى الفرصة لجميع الحيوانات على قدم المساواة للفوز بمنصب الملك ، دون تمييز بين فصيلة وفصيلة لأى سبب من الأسباب .
لا الحجم ولا القوة ولا سرعة الجرى ولا طول الرقبة ولا كبر القرون ولا طول الذيل ولا أى شيىء آخر .
ولم يرفض هذه الاقتراح الا مجموعة قليلة من الحيوانات ، كما أن القليل منهم إمتنع عن إبداء رأيه فيه.
ولكنه بناء على رأى الأغلبية تمت الموافقة عليه . وتم تحديد موعد إجراء الانتخابات للمرشحين فى ليلة البدر الجديد فى الشهر الجديد .
***
وقبل هذا الموعد تحركت كل فصائل الحيوانات تعمل من أجل إختيار ملك الغابة من بين أفرادها .
وقامت كل فصيلة باختيار قائد لها ، كما راحت تجند كل أفرادها للمشاركة فى الانتخابات الكبيرة لإختيار الحاكم المطلوب للغابة من فضيلتها
يوم الانتخابات
ثم جاء يوم الانتخابات . وكان طبيعيا أن ينتخب كل أفراد فصيلة من فضائل الحيوانات المرشح الذى ينتمى إليها .
الأسود إختارات الأسد . والنمور اختارت النمر. والحمير اختارت الحمار . والكلاب اختارت الكلب والسناجب اختارت السنجاب . والفئران اختارت الفار .. وهكذا .. وهكذا
وفى نهاية يوم الانتخاب تم فرز الأصوات التى حصل عليها كل مرشح .
وكانت المفاجأة الكبرى.
لقد حصل مرشح الفئران على أكبر عدد من الأصوات !
فقد نجح الفار المرشح وأعوانه من الفئران فى أن يدفعوا بأكبر عدد من الفئران للتصويت فى صالح الفار الممثل لهم .
فى حين حصل الأسد المرشح على أقل عدد من الأصوات .
وكذلك الخرتيت والثور حيث لم يتحمس كثيرا من إتباعهم لاختيارهم
وجاء ترتيب الحمار فى المرتبة الثانية بعد الفأر .
ويليهم الخنزير ثم الكلب ثم باقى الحيوانات .
وعقب إعلان هذه النتيجة عقد الزراف مؤتمرا عاما بدأ يناقش فيه هذه النتائج المفاجئة وأسباب وقوعها . وكيف سيتولى حكم الغابة فار. وكيف سيكون حال الغابة فى ظل حكمه لها .
وتحدث كثير من الحيوانات فى هذا الشأن . وعبر البعض على إستيائه من هذه النتيجة ، ولكن يجب إحترام إرادة الناخبين . والأخذ برأى الأغلبية .
الديمقراطية كما يراها الثعلب
ثم تحدث الثعلب قائلا : عندما ينتهى الأمر إلى أن يصل إلى حكم الغابه فأر، فانه لابد وأن يكون هناك خلل قد حدث فى هذه العملية أدى إلى هذه النتيجة المؤسفة . ولابد من معرفة هذا الخلل ومحاولة علاجه ان كان له علاج .
أو على الأقل تفادى الوقوع فيه مرة أخرى .
لقد تمت الانتخابات بطريقة ديمقراطية صحيحة . لم يحدث فيها تزوير لصالح أحد الأطراف ، أو تواطؤ مع طرف دون الآخر .
ولكن النتيجة كانت على هذا النحو من السوء ، فجاءت باسوأ المرشحين .. ليسبق أفضل المرشحين .. ليشغل مثل هذا المنصب الكبير .
فهل العيب فى الديمقراطية أم أن هناك عوامل آخرى غيرها أدت إلى ذلك ؟
فى رأيى أن العيب ليس فى الديمقراطية فى حد ذاتها ، ولكن فى المناخ الذى تمت فيه عملية ممارسة الديمقراطية .
فهذا المناخ لم يكن هو المناسب لهذا الأسلوب الراقى فى إختيار الرئيس .
فعدد أصوات الناخبين ليس هو المعيار الصحيح للاختيار. فالمعيار الصحيح ليس هو الكم وحده بل هو أيضا الكيف .
هو المستوى الذى يجب توافره فى شخصية الناخب . فالناخب الواعى المستنير صوته أفضل من ألف صوت لناخب جاهل و تافه لا عقل له .
والمرشح الذى يحصل على 100 صوت لناخبين مثقفين وواعين وفاهمين لما يدور حولهم ، أفضل من مرشح يحصل على1000 صوت لناخبين جهلة وأميين ولا يعرفون شيئا عما يدور حولهم .
ونحن هنا ساوينا بين صوت الزراف وصوت الفيل وصوت الخرتيت مع صوت الفار وصوت السنجاب وصوت الأرنب وأمثالهم.
هذا التقدير السيئ والغبى لقيمة ووزن الناخب أحدث هذا الخلل فى نتائج تطبيق الأسلوب الديمقراطى الراقى فى الاختيار .
هذا هوتحليلى وتفسيرى لهذه النتيجة السيئة للغاية التى أوصلت الفأر إلى حكم الغابة .
وأؤكد لكم أنه لو سمحنا للحشرات ، مثل النمل والنحل والذباب والصراصير وغيرها ، بالاشتراك فى هذه الانتخابات ، بمرشحيها وناخبيها ، ، لحصلت نملة أو ذبابه أو صرصور على أكثر الأصوات ، ووصلت الى حكم الغابة .
وهنا سأل الفيل : اذا كان الأمر كما تقول ، فكيف ترى أن تكون الانتخابات حتى لا يتكرر مثل هذا الخلل الذى حدث ، فى المرات القادمة ، وحتى لا نصل إلى مثل هذه النتيجة السيئه مرة أخرى ؟
قال الثعلب : يجب أن نعيد النظر فى كل عناصر العملية الانتخابية.
** مستوى الانتخابات التى يتم اجراؤها.
** و مستوى المرشحين لكل موقع فيها .
** ومستوى الناخبين الذين يسمح لهم بممارسة حق الانتخاب فى أى من هذه الانتخابات.
** ثم كيف تتم العملية الانتخابية
** وأخيرا الأسلوب الديمقراطي فى الإختيار.
وعاد الفيل يسأل مرة أخرى : قد تكون الفكرة واضحة فى ذهنك ، ولكنى لا أظنها كذلك فى أذهان الآخرين . فهل لك أن توضحها لنا ؟
قال الثغلب :
سأوضحها لكم على النحو التالى :
أولا - بالنسبة لمستوى الانتخابات:
يجب أن نفرق بين ثلاثة مستويات للانتخابات :
* المستوى الأول هو الذى يتم فيه اختيار الحراس المحليين لمنابع المياه.
* و المستوى الثانى هو الذى يتم فيه اختيار أعضاء مجلس الغابة الممثلين لكل حيواناتها .
* و المستوى الثالث هو الذى يتم فيه اختيار حاكم الغابة.
وهو أعلى هذه المستويات الانتخابية جميعا.
ثانيا - بالنسبة لمستوى المرشحين لكل موقع حسب أهميته :
انه من الضرورى وضع ضوابط وشروط محددة لكل من يسمح له بترشيح نفسه فى أى موقع من هذه المواقع.
* مواصفات لمن يسمح له بالترشيح لموقع حارس لأحد منابع الماء المحليين فى الغابة
* ومواصفات لمن يسمح له بالترشيح لعضوية مجلس الغابة
* ومواصفات لمن يسمح له بالترشيح لموقع حاكم الغابة
والى جانب المواصفات الخاصة المطلوب توافرها فى كل فريق منهم توجد مواصفات عامة يجب توافرها فى الجميع . ومن هذه المواصفات العامة :
1 – توفرمستوى عالى من الخبرة المناسبة للموقع
2 – أن يكون ذو فكر ناضج ومستوى خبرة مناسب
3 – لا يسمح بحال من الأحوال أن يترشح لهذه الانتخابات جاهل لا يملك الخبرات الكافية والمناسية للموقع الذى يترشح له.
ثالثا - بالنسبة لمستوى الناخبين:
وفيما يتعلق بمستوى الناخبين الذين يكون لهم حق الانتخاب فى أى مستوى من مستويات الانتخابات الثلاثة ، للحراس المحليين ، أو أعضاء مجلس الغابة ، أو الحاكم. فنحن نلاحظ ما يلى :
* هناك الناخب الواعى الذى يملك خبرات وقدرات كبيرة على تفهم الحياة من حوله .
* وهناك الناخب السطحى الضحل الذى لا يعرف شيئا عما يدور حوله . ولم يحصل على أى قدر من الخبرات ، ولا يتابع مجرى الأمور فى الغابة .
* وبين المستوى العالى الواعى من الناخبين والمستوى السطحى الذى يفتقد إلى الخبرات العامة يوجد مستوى ثالث وسط بين الفريقين . وهم الذين لديهم قدر محدود من الخبرات، اقل من الفريق الأول واكثر من الفريق الثانى ..
والمستوي الأول من الناخبين يمكن اعتبارهم ناخبين من الدرجة الأولى .
والمستوي الوسط من الناخبين يمكن اعتبارهم ناخبين من الدرجة الثانية .
والمستوي السطحى من الناخبين يمكن اعتبارهم ناخبين من الدرجة الثالثة .
ومن الضرورى أن توضع فى الاعتبار هذه الفوارق بين مستويات الناخبين فى عمليات الانتخاب لأى مستوى .
رابعا - عملية الانتخاب:
فيما يتعلق بعملية الانتخاب يجب أن تتم على النحو التالى:
• فى الانتخابات المحلية لحراس منابع المياه يكون لأى ناخب من المستويات الثلاثة الحق فى الاشتراك فيها والادلاء بصوته ، وانتخاب من يراه صالحا لهذا الموقع المحلى المحدود .
• أما انتخابات أعضاء مجلس الغابة فيجب أن تقتصر على الناخبين من المستوى الأول والثانى فقط ، فهم الصفوة من المثقفين وأنصاف المثقفين ، ولا يسمح فيها بالمشاركة لناخبى المستوى الثالث الذين لا يستطيعون أن يفرقوا بين المناسب وغير المناسب لعضوية مجلس الغابة .
• أما انتخابات المستوى الأعلى لاختيار حاكم الغابة ، فخطورة وأهمية هذا الموقع تحتم أن يقتصر انتخابه على الناخبين من المستوى الأول فقط ، فهم أصحاب الخبرات العالية فى الغابة . وهم الأكثر وعيا والأكثر قدرة على اختيار أفضل المرشحين لهذا المنصب الكبير
ولا يسمح لناخبى المستوى الثانى والثالث بالمشاركة فى اختياره ، لأنه لا يجوز أن يتوقف اختار حاكم الغابة على أصوات ناخبين جهلة ، يسوقهم البعض كقطيع الى انتخابات لا يعرفون أهميتها وخطورة نتائجها ، وحتى لا نصل الى مثل تلك النتيجة التى وصلنا اليها وأفرزت لنا فأرا ليحكم الغابة .
خامسا – الأسلوب الديمقراطر فى الانتخابات:
يبقى موضوع الديمقراطية .
ومن المؤكد أن الديمقراطية كنظام حكم أفضل من الدكتاتورية .
ولكن من الضرورى أن نفرق بين الديمقراطية الصحيحة و" الديمقراطية العمياء ".
فالدكتاتورية يمكن أن تسمح لذئب أن يحكم غابة الحملان ثم يأكلها واحدا بعد الآخر.
ولكن "الديمقراطية العمياء" ، التى تقوم على الكم فقط ، يمكن أيضا أن تؤدى الى أن يحكم الغابة فأر او أرنب أو سنجاب أو... أو.....الى آخره .
وكما قلت من قبل لو اشتركت الحشرات فى الانتخابات مثل النمل والنحل والصراصير والذباب ....الخ لوصلت الى حكم الغابة نملة ، ما دام الأمر كله يتوقف على عدد الأصوات .
ولكن الديمقراطية الصحيحة لا يجب أن تقوم على الكم وحده . فعدد أصوات الناخبين ليس هو العامل الوحيد الذى يجب أن تقوم عليه الديمقراطية ، حيث يجب أيضا مراعاة الكيف .
والكيف يعنى مستوى الوعى الكافى للناخب الذى يسمح له بالمشاركة فى الانتخابات والمشاركة فى ابداء الرأى فيها.
أن عملية اختيار الملك أو الحاكم يجب أن تكون قاصرة على الصفوة من الناخبين .
انهم وحدهم القادرون على التمييز بين المرشح القادر على تدبير شئون الغابة ، والمرشح العالى الصوت ، ولكنه لا يملك الامكانات التى يجب توافرها فيمن يتولى الحكم.
هذا الاختيار لا تقرره أصوات الناخبين من المستوى الثالث، أو حتى المستوى الثانى منهم ، الذين يدلون باصواتهم حسب توجيه القيادات المسيطرة عليهم لهم ، دون تمييز بين المرشح الصالح للحكم والمرشح السطحى المتطفل عليه.
ولا مانع من أن يمارس ناخب المستوى الثالث حقه فى الانتخابات المحلية لحراس ينابيع المياه
وأن يمارس ناخب المستوى الثانى حقه فى انتخابات حراس ينابيع المياه ، وأيضا أعضاء مجلس الغابة .
ولكن انتخاب الملك أو الحاكم يجب أن يكون قاصرا على الصفوة من المواطنين .
بهذه الممارسة الصحيحة للديمقراطية الصحيحة نتفادى الاستغلال الخاطئ للديقراطية ، وتحويلها الى ديمقراطية عمياء .تقوم على الكم الغبى ، دون اعتبار للكيف الناضج المطلوب .
هذه هى وجهة نظرى. ولكم أن تتقبلونها أو ترفضونها . ثم توقف الثعلب عن الحديث.
***
وهنا قال الزراف للثعاب .
لقد طرحت عرضا نموزجيا جيدا للعمليات الانتخابية كما يجب أن تكون فى شكلها المثالى ، وهذا ما يمكن العمل به فى المستقبل .
ولكن ماذا عن الانتخابات التى تمت فى الغابة وأسفرت عن وصول الفأر الى حكم الغابة ؟
قال الثعلب :
لقد أخطأنا فى التخطيط الجيد لهذه الانتخابات ، ونتج عن ذلك خطأ آخر أكبر منه .
ومع ذلك فانى أرى أن نتحمل نتيجة خطأنا لندرك نتيجة سوء التخطيط ، وندرك أيضا قيمة التخطيط الجيد لمثل هذه الأمور الهامة .
وبناء على ذلك فانى أرى أن نعطى الفرصة للفأر أن يحكم الغابة ، وأعتقد أنه لن يستمر طويلا فى ذلك .
وعندما ينتهى أمره نعيد الانتخابات على الأسس التى طرحتها لكم .
وسيرى المواطنون الفرق بين الديمقراطية الكمية العمياء وبين الديمقراطية الكيفية -الكمية الصحيحة ، التى تبدأ بتحديد الكيف الذى يصنع الكم .
وهنا دار جدل كبير بين المواطنين فى الغابة حول هذه الرؤية الجديدة التى طرحها الثعلب ، ولكنهم فى النهاية وافقوا عليها.
***
وتولى الفأر حكم الغابة . وأحاط به مجموعة من أقاربه الفئران .
و كان جبانا يخشى الأقوياء . ويلبى مطالب الكبار على حساب مصالح الصغار.
كان ضعيفا وجبانا . لم ينصف مظلوما ضعيفا من ظالم قوى .
ولم يعد حقا مغتصبا لمظلوم ممن اغتصبه
والأسوأ من ذلك كله أنه كان يخشى الثعابين ، وأعطاهم الفرصة لكى يمارسوا ارهابهم للمواطنين فى الغابة.
وحدث ما توقعه الثعلب . فلم يستمر الفأر طويلا يحكم الغابة
، وانتهت حياته بواسطة واحد من الثعابين التى ترك لها الفرصة لترعب المواطنين .
فقد ابتلعه ثعبان .
الديمقراطية الصحيحة تفرز حاكما صالحا
وكان على سكان الغابة أن يجروا عملية انتخاب جدييدة ، تمت على أسس جديدة . بدأت بتحديد الكيف المناسب لاختيار الكم الذى سيكون له حق الادلاء بصوته الانتخابى فى المستوى المسموح له بالتصويت فيه .
وتمت الانتخابات . وأفرزت مجلسا قويا للغابة .والأهم هو أنها أفرزت حاكما قويا لها.
فلقد نجح الفيل بأصوات العقلاء من كل المواطنين ، ليصبح الحاكم الجديد للغابة ، بدلا من الأسد العجوز الضعيف . والفأر المرتعد الجبان.
ولم يمض وقت طويل حتى شعر سكان الغابة بالفرق بين ما أفرزته الديمقراطية الصحيحة وما أفرزته الديمقراطية العمياء .
بقلم : شفيق بطرس
اريخ النشر: 1 بشنس 1728 ش –9 مايو 2012 م
عندما نسمع هذا المثل الشعبى المعروف لكل الشُطار ....
نعلم جيداَ أن قائله قد مّل وأحتار ...
وطهق ويأس من الإعادة والتكرار...
لشخص أو مجموعة من البشر كالإبل يعشقون الإجترار....
يرجعون لنفس الأخطاء والمصائب والأخطار ....
وهم لا يبالون ولا يتعلمون من أخطاء سبقت وأشعلت الشرار...
حتى ولو قالوا عن التكرار... أنه بلا أى مؤاخذة يعلم الحِمار .... اريخ النشر: 1 بشنس 1728 ش –9 مايو 2012 م
عندما نسمع هذا المثل الشعبى المعروف لكل الشُطار ....
نعلم جيداَ أن قائله قد مّل وأحتار ...
وطهق ويأس من الإعادة والتكرار...
لشخص أو مجموعة من البشر كالإبل يعشقون الإجترار....
يرجعون لنفس الأخطاء والمصائب والأخطار ....
وهم لا يبالون ولا يتعلمون من أخطاء سبقت وأشعلت الشرار...
وهنا نحدد حال المحروسة بعد هجمة التتار .... و من هُم قد أحرقوها بالنار....
فعل هذا عمنا ( الشيخ حازم أبو إسماعيل) وفى قول آخر أبو إسماعين ....
وكل أتباعه وأنصاره ومؤيدوه ومريدوه من ( الحازمين) ....
وهم من الفرقة الناجيين .... والباقى كفرة والعياز بالله الى يوم الدين...
فقد خرج علينا بعض المفسدين .... من كفار الفرنجة بنبأ وخبر لعين ....
أن الحاجه المصونة والجوهرة المكنونة أم (حازم أبو إسماعيل) قد أخذت الجريين .... وهو الكارت الأخضر اللعين .... ومن بعده بسنوات أخذت جنسية الأمريكيين ....
وأصبحت من أتباع عشيرة ( العم سام ) أى من ضمن قبائل الأفرنجين ....
وقد شاركت حفلات أخذ الجنسية الأمريكية الفاسقة وحَلفت اليمين ....
مثلها مثل باقى الأمريكان ... فى غابر الأزمان ... ومن سبقها من المهاجرين ...
وتأكد الجميع من صدق هذا الكلام .... وأخرج المُدعى الكافر كل وثائقه بالتمام ....
وقلنا على حملة أبو إسماعيل السلام ....
لأن قوانين الفسطاط وأهل مصر من بعد الفتوحات الإسلامية ....
وبعد الوثيقة العمرية .... من يرشح نفسه للأنتخابات الرئاسية .....
أن يتمتع بكامل الجنسية .... من أب مصرى وأم مصرية ....
لكن الشيخ المغوار ..... والمجاهد الجبار ... قد أستل سيفه البتار ....
وفتح على أعدائه من كفار قريش حِمم ولُجج النار ....
وقال كاذبون كاذبون... وهم علىّ وعلى الحاجة الوالدة مفترون ...
وببدعهم ووثائقهم مزورون .... فصرخ أتباعه السلفيون ....
صرخة رجُل واحد وقالوا : حازمون حازمون إنا لحازمون ....
فيا أهل الفسطاط الشيخ حازم رئيسكم ونحن قادمون قادمون ....
وبالرياسة لمنتصرون .... ولحملته ليوم خلافته نحن صامدون ....
وقال بعض من الناس الأجلاء .... والعارفين ببواطن الأمور والعقلاء...
يابشر هذه بلدنا ولا نرميها للتهلُكة والبلاء....
ولا نحرقها بالنار والكبريت ونجعلها رماداً رمضاء...
وكأن آذانهم مسدودة صماء ..... وقالوا إنا لمعتصمون بلا طعام وبلا ماء .....
نفترش الغبراء .... ونلتحف السماء .... من العباسية حتى كوبرى الجلاء ....
وسنسحق العسكر والشرطة الجبناء.... ونجيش لهم البلطجية والجهلاء...
حتى نولى الشيخ حازم أبو إسماعيل الخلافة العصماء ....
وخرج المجاهدون من كل فجِ عميق ...يقفلون على الناس كل شارع وكل طريق ....
ويفتحون النيران على الأعداء من عسكر الفسطاط بالمنجانيق ...
ويهدون ويحطمون دار الدفاع ويشعلوا بها الحريق ....
يرددون الهتافات المدوية مُجلجلة كالصاعق الصعيق ....
لا لعمرو موسى ، ولا للحمزاوى، ولا لأحمد إبن شفيق...
وخرج عليهم مصرى غلبان من الشارع .... له باع فى العلم وفصيح وأديب بارع ....
وقال لهم : ياقوم قد فضح الأنترنت كذب أبواسماعيل وسارع ....
بالمعلومات والبيانات وأقفلوا عليه كل الأبواب والمصارع ....
وقد عرف كذبه كل مُحقق مُنصف وباحث ومتابع ...
والخبر لكل المسكونة ها هو شائع ... لأسابيع موجود وقابع ....
فأسحبوا كتائبكم من كل زاوية وجامع ... وأرجعوا لخيام باديتكم وخيالكم الواسع ....
فأبحثوا عن شيخكم فمن دار التلفاز قد طردوه ... وبأكاذيبه وحِججه قد واجهوه .....
كم واجهناكم بالحق وكم من مرة تنكروه .... أحملوا شيخكم كما أردتم وناصروه .....
لرئاسة قرية أو زاوية أو مسجد بايعوه .....
قالوا لا والله ( أبو إسماعيل) رئيس المحروسة القادم رغماً عن أنف من يكرهوه ..... قلنا مافيش فايده قالها سعد الله يرحم اللى خلفوه ... ونقول تور... يقولوا إحلبوه ... ]]>
]]>معانى كلمات سفر يشوع
(أ)
v أقطاب : مفردها قطب ، و هو الرئيس . ( يش 13 : 3 )
v انثنوا : رجعوا مرة ثانية . ( يش 8 : 21 )
(ب)
v بَلِيَت : تلفت ، أنهكت ، تمزقت . ( يش 9 : 13 ) (ت)
v تجحدوا : تنكروا ، تكفروا . ( يش 24 : 27 )v تعدوا : خالفوا و تجاوزوا . ( يش 7 : 11 )
v تعرقب : تقطع العصب الغليظ فى باطن الركبة ، و المقصود : تجعله عاجزاً . ( يش 11 : 6 )
v تكدر : تسبب التعاسة . ( يش 6 : 18)
(ج)
v جوالق : زكايب تحمل على جانبى الدابة . ( يش 9 : 4 ) (ح)
v حرام : انظر حرَّم ( حرَّم : (1) أباد ، أهلك . (2) ممنوع أخذه ، محرم . ) . ( يش 6 : 18 )
(ض)
v ضيعة / ضياع : الضيعة هى البستان ، الحديقة . ( يش 13 : 23 ) (غ)
v غِب : بَعد . ( يش 23 : 1 ) (م)
v مزراق : حَربة . ( يش 8 : 18 )
v مكمن : مخبأ . ( يش 8 : 7 )
v مَنضَّدَة : مصفوفة بترتيب و تناسق . ( يش 2 : 6 )
v نـَدَّ : أكمة ، تل مرتفع ، جدار . ( يش 3 : 13 ) (ن)
(ى)
v يقرض : يفنى ، يبيد . ( يش 7 : 9 ) v يكدر : انظر مكدر ( مكدر : مسبب الحزن و الانزعاج و الاضطراب .). ( يش 7 : 25 )
+ + + + + + +
سلسلة قصص تلوين للاطفال كنيستنا - 4 - الكنيسة وما بداخلها (المذبح
للتنزيل
]]>للتنزيل
فيلم الشعيرة
أو الطقس الديني
======================
قصة الفيلم تدور حول صراع إنسان مع الشك والإلحاد والشيطان..
وكيف يستخدم الله حتى الشياطين ليجذب أبناءه مرة أخرى إلى أحضانه الأبوية
قصة الفيلم
بطل القصة "مايكل" ابن حانوتي يرغب في الخروج من هذه المهنة فيلتحق بكلية اعداد الرعاة [الكلية الإكليريكية]. وهناك يتفوق في كل مادة دراسية ما عدا مواد العقيدة حيث يشعر بأنه ينقصه الإيمان.. بل ويزداد اهتزازه في الإيمان عندما يرى طفلة صغيرة تحدث لها حادثة تطلب منه قراءة التحليل قبل وفاتها مباشرة.
ويخبر مايكل عميد الكلية بأنه يرغب في الانسحاب ولكن عميد الكلية يرى فيه كارزاً قوياً بالانجيل وراع مميز فيرفض استقالته ويرسله للدراسة في روما كيفية اخراج الشياطين حيث يواجه الشيطان نفسه..
يحاول الشيطان خداع مايكل ليجعله يستمر في انكار الله وانكار وجود الشيطان
لكن مَن يا ترى ينتصر في النهاية؟!
هل ينتصر الشيطان؟
هل ينتصر الشيطان؟
القصة أكثر من رائعة وتبين بوضوح كيف يستغل الرب حتى الشياطين لجذبنا إليه لنشعر به ونحبه ونقترب إليه..
لن أحكي تفاصيل الفيلم المشوّق لأترككم تحضرونه باستمتاع
كونوا معافين في الرب
لن أحكي تفاصيل الفيلم المشوّق لأترككم تحضرونه باستمتاع
كونوا معافين في الرب
اعلانات الفيلم لمن يحب مشاهدتها
*********************
تم ضغط الفيلم بأعلى جودة لمن يحبون جودة عالية وتم ضغطه بحجم قليل لمن لديهم سرعات بطئية في النت
1- نسخة عالية الجودة حجمها 951.6 ميجا
روابط مباشرة تدعم استكمال التحميل
http://archive.org/download/TheRite/TheRite_951mb.mp4
أو
http://archive.org/download/zaevilmo...Rite_951mb.mp4
2- نسخة متوسطة الجودة وحجمها 501 ميجا
روابط مباشرة تدعم استكمال التحميل
http://archive.org/download/zaevilmo...Rite_951mb.ogv
أو
http://archive.org/download/TheRite/TheRite_951mb.ogv
3- نسخة مضغوطة وحسنة الصورة وحجمها 195 ميجا تقريباً
http://www.mediafire.com/?2a2vs2w55yv4urk
أتمنى لكم كل بركة وفائدة روحية
و يجعلك الرب رأسا لا ذنبا و تكون في الارتفاع فقط و لا تكون في الانحطاط اذا سمعت لوصايا الرب الهك التي انا أوصيك بها اليوم لتحفظ و تعمل
تث 28 : 13
فى بركات طاعة صوت الرب
---------------------------------
لا نجد فى الكتاب المقدس مثلا رائعا للذين أطاعوا الرب من كل قلوبهم وحظوا ببركات عظيمة ودائمة اكثر من شخص الرب يسوع نفسه ، الذى أطاع أبيه حتى الموت فوهب للبشرية كلها بركات لا يعبر عنها وباقية ، والتى من اهمها المصالحة مع السمائيين ، الفداء ، زوال اللعنة ، إبطال الموت ، مكنة الوجود الدائم ثانية فى حضرة الله..
كما يقدم لنا الكتاب المقدس مثلا أخرا و فريدا للذين أطاعوا الله وفرحوا فى حياتهم بمجد بركاته ، هذ المثل الفريد هو إبراهيم ابو الآباء الذى وجد فيه الرب القلب المستعد لعمل إرادته وطاعة صوته ، حتى لو اضطره ذلك أن يقدم أغلى ما عنده ويمتلكه ، إذ لم يمنع اسحق إبنه من تقديمه للذبح والموت إرضاء للرب وطاعةً لصوته المبارك . بل ليس فى تقديم إبنه فقط كانت الإشارة لإيمانه وطاعته لصوت الرب ، بل هناك أمور كثيرة فى حياة إبراهيم أعطت لنا الإشارة الصادقة لما فى قلبه من إيمان واستعداد للطاعة والخضوع لصوت الرب ، فلقد اختبر الرب طاعته فى أمور كثيرة وتجارب متنوعة ولكنه فى كل واحدة منها وجد فيه الطاعة التى جعلته أهلا لأن يكون أبا لجمهور كثير وبطلا من أبطال الإيمان المشهود ببرهم وصدق ما فى حياتهم من تقوى و حب وإيمان ... بل جاء الزمان الذى اعلن فيه الرب استحقاق إبراهيم للبركة الأبدية ( تك 22 : 16 – 18 ) ، وفى نهاية حديث الرب معه عن البركة أوضح له الرب سبب إعطاؤه هذه البركة بقوله : " لأنك سمعت لقولى .. "
(تك 22 : 18)
إن الله ينتظر من الإنسان كل حين التعبير عن إستعداده لتبعية الحق وعمل مشيئته سواء كانت هذه المشيئة موافقة لرغباته الشخصية أم متعارضة معها .. ولا شك أن استعداد شاول الطرسوسى لإنكار ذاته ولطاعة صوت الرب وتبعيته لهى أمور عظيمة ساعدته على أن يتغير ويصير إنسانا أخر لا يفكر إلا فى الحياة مع المسيح وحياة الجميع حسب إنجيل المسيح ..
ولاحظ معى صديقي ما يلى :
+ فى طاعتنا لصوت الرب البرهان على صدق تبعيتنا له ، وهذا كفيل بان يكون سببا فى أن نتمتع بغنى الفرح ومواعيد الله .. إن التبعية الصادقة والدائمة للرب تقتضى من الإنسان الخضوع التام والدائم لله ، وهذا ما تظهره وتؤكده طاعتنا لكلمة الرب فى إطار من الفرح والإستمرارية والرضا ، أما رفض كلمة الله فهو دليل النفس الشريرة التى تعبد غير الرب وليس لها نصيبا فى ملكوت الله ..
+ لا يبرح السلام من نفوس أولئك الذين أطاعوا صوت الرب وعملوا حسب مشيئته فى الحياة ، هذا ما ترشدنا إليه كلمات الوحي المبارك فى (ام 1 : 33) " اما المستمع لي فيسكن امنا و يستريح من خوف الشر " ، اما الذين رفضوا مشورة الله من جهة انفسهم فصارت الحيرة والخوف والإضطراب هى بمثابة علامات واضحة ومميزة لحياتهم وسلوكياتهم ..
+ طوبى لأناس قد اختارا لأنفسهم الحياة فى ظل طاعة الرب والخضوع الدائم لإرادته ، لأن لمثل هؤلاء ميراث الحياة الأبدية وأمجاد لا ينطق بها ومجيدة ، حقا إن السماء تفرح بالطائع الأمين ليس فقط لأنه أختار العمل بإرادة الرب بل ولأنه قد عرف الحق فنال الحرية والقوة والسلام .. لذا فاليوم الذى يقرر فيه العالم كله الخضوع للرب ، هذا هو اليوم الذى تستطيع ملائكة السماء أن تنشد فه ثانية وتقول : " المجد لله في الأعالي و على الأرض السلام و بالناس المسرة "
(لو 2 : 14)
+ إن المزيد من المراحم الإلهية و عطايا الرب لا توهب إلا للذين وضعوا فى قلوبهم أن يصنعوا كل شىء فى الحياة حسب إرادة الله وفكر الإنجيل ، وما أكرم النفس التى تعلمت أن تنتظر الرب وترفض الخضوع لناموس غريب أو فكر مخالف لروح الإنجيل ، وإن طال زمن الانتظار والمحنة و العناء ..
+ يحتاج حصول الإنسان على بركات الرب المعدة للذين يطيعونه ويعملون إرادته للتأنى والصبر ، و عمل المحبة الصادق وإن دفع الإنسان للانتظار لا ينقطع ، لأن المحبة أقوى من الموت ، ومن ثم فهى أقوى من الخوف والقلق والإضطراب ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا بمنآى عن الخطر والشر والندامة ...
+ طاعة صوت الرب تهب لنفوسنا الفرح والرجاء والسلام ..
+ طاعة صوت الرب تهب لنا إستحقاق مواعيده وإحساناته ..
+ طاعة صوت الرب تهب لنا إستحقاق رحمته وغناه ورضائه ..
+ طاعة صوت الرب تذكينا لكل ما هو كريم ومقدس ومبارك من الرب ..
+ طاعة صوت الرب علامة على بغضة الإنسان لذاته ، والعكس صحيح ..
+ طاعة صوت الرب دليل الرغبة فى العيش حسب إرادة الله و حق الإنجيل وتدبير الروح القدس ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا نسلك فى طريق النور والحق والإيمان ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا أهلا لاهتمام السمائيين و شفاعتهم كل حين ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا أهلا لان نحظى بالمواعيد وخيرات الدهر الأتى ..
+ طاعة صوت الرب هى سر سعادة الأبرار والقديسين ،
+ طاعة صوت الرب تؤهلنا للانتصار والإكليل والمجد الأبدى ..
+ طاعة صوت الرب تؤهلنا لدخول السماء ، ومكتوب " ليس كل من يقول يارب يارب يدخل ملكوت السموات. بل الذي يفعل إرادة أبى الذي في السموات "
( مت 21:7) ..
+ طاعة صوت الرب هى التى تكفل لنا السلامة والبركات ، لذا " ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس."
( أع 29:5)..
+ طاعة صوت الرب تساعدنا على النجاح و النمو والارتقاء " لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك بل تلهج فيه نهارا وليلا لكي تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه لأنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح"
( يش 8:1 )..
صديقى ، مهما بلغ ذكاء الإنسان لا يمكنه أن يدرك المجد المعد للذين قدموا طاعة وخضوع للرب من كل قلوبهم ، إذ أن وعد الرب صادق وأمين ، فلقد وعد بالسعادة والفرح والبركات لكل الذين يسمعون كلمته ويعملون بها ، ومكتوب " ليس الله إنسانا فيكذب و لا ابن إنسان فيندم هل يقول و لا يفعل أو يتكلم و لا يفي (عد 23 : 19) . لك القرار والمصير !!
------------------------
اذكرونى فى صلواتكم
]]>تث 28 : 13
فى بركات طاعة صوت الرب
---------------------------------
لا نجد فى الكتاب المقدس مثلا رائعا للذين أطاعوا الرب من كل قلوبهم وحظوا ببركات عظيمة ودائمة اكثر من شخص الرب يسوع نفسه ، الذى أطاع أبيه حتى الموت فوهب للبشرية كلها بركات لا يعبر عنها وباقية ، والتى من اهمها المصالحة مع السمائيين ، الفداء ، زوال اللعنة ، إبطال الموت ، مكنة الوجود الدائم ثانية فى حضرة الله..
كما يقدم لنا الكتاب المقدس مثلا أخرا و فريدا للذين أطاعوا الله وفرحوا فى حياتهم بمجد بركاته ، هذ المثل الفريد هو إبراهيم ابو الآباء الذى وجد فيه الرب القلب المستعد لعمل إرادته وطاعة صوته ، حتى لو اضطره ذلك أن يقدم أغلى ما عنده ويمتلكه ، إذ لم يمنع اسحق إبنه من تقديمه للذبح والموت إرضاء للرب وطاعةً لصوته المبارك . بل ليس فى تقديم إبنه فقط كانت الإشارة لإيمانه وطاعته لصوت الرب ، بل هناك أمور كثيرة فى حياة إبراهيم أعطت لنا الإشارة الصادقة لما فى قلبه من إيمان واستعداد للطاعة والخضوع لصوت الرب ، فلقد اختبر الرب طاعته فى أمور كثيرة وتجارب متنوعة ولكنه فى كل واحدة منها وجد فيه الطاعة التى جعلته أهلا لأن يكون أبا لجمهور كثير وبطلا من أبطال الإيمان المشهود ببرهم وصدق ما فى حياتهم من تقوى و حب وإيمان ... بل جاء الزمان الذى اعلن فيه الرب استحقاق إبراهيم للبركة الأبدية ( تك 22 : 16 – 18 ) ، وفى نهاية حديث الرب معه عن البركة أوضح له الرب سبب إعطاؤه هذه البركة بقوله : " لأنك سمعت لقولى .. "
(تك 22 : 18)
إن الله ينتظر من الإنسان كل حين التعبير عن إستعداده لتبعية الحق وعمل مشيئته سواء كانت هذه المشيئة موافقة لرغباته الشخصية أم متعارضة معها .. ولا شك أن استعداد شاول الطرسوسى لإنكار ذاته ولطاعة صوت الرب وتبعيته لهى أمور عظيمة ساعدته على أن يتغير ويصير إنسانا أخر لا يفكر إلا فى الحياة مع المسيح وحياة الجميع حسب إنجيل المسيح ..
ولاحظ معى صديقي ما يلى :
+ فى طاعتنا لصوت الرب البرهان على صدق تبعيتنا له ، وهذا كفيل بان يكون سببا فى أن نتمتع بغنى الفرح ومواعيد الله .. إن التبعية الصادقة والدائمة للرب تقتضى من الإنسان الخضوع التام والدائم لله ، وهذا ما تظهره وتؤكده طاعتنا لكلمة الرب فى إطار من الفرح والإستمرارية والرضا ، أما رفض كلمة الله فهو دليل النفس الشريرة التى تعبد غير الرب وليس لها نصيبا فى ملكوت الله ..
+ لا يبرح السلام من نفوس أولئك الذين أطاعوا صوت الرب وعملوا حسب مشيئته فى الحياة ، هذا ما ترشدنا إليه كلمات الوحي المبارك فى (ام 1 : 33) " اما المستمع لي فيسكن امنا و يستريح من خوف الشر " ، اما الذين رفضوا مشورة الله من جهة انفسهم فصارت الحيرة والخوف والإضطراب هى بمثابة علامات واضحة ومميزة لحياتهم وسلوكياتهم ..
+ طوبى لأناس قد اختارا لأنفسهم الحياة فى ظل طاعة الرب والخضوع الدائم لإرادته ، لأن لمثل هؤلاء ميراث الحياة الأبدية وأمجاد لا ينطق بها ومجيدة ، حقا إن السماء تفرح بالطائع الأمين ليس فقط لأنه أختار العمل بإرادة الرب بل ولأنه قد عرف الحق فنال الحرية والقوة والسلام .. لذا فاليوم الذى يقرر فيه العالم كله الخضوع للرب ، هذا هو اليوم الذى تستطيع ملائكة السماء أن تنشد فه ثانية وتقول : " المجد لله في الأعالي و على الأرض السلام و بالناس المسرة "
(لو 2 : 14)
+ إن المزيد من المراحم الإلهية و عطايا الرب لا توهب إلا للذين وضعوا فى قلوبهم أن يصنعوا كل شىء فى الحياة حسب إرادة الله وفكر الإنجيل ، وما أكرم النفس التى تعلمت أن تنتظر الرب وترفض الخضوع لناموس غريب أو فكر مخالف لروح الإنجيل ، وإن طال زمن الانتظار والمحنة و العناء ..
+ يحتاج حصول الإنسان على بركات الرب المعدة للذين يطيعونه ويعملون إرادته للتأنى والصبر ، و عمل المحبة الصادق وإن دفع الإنسان للانتظار لا ينقطع ، لأن المحبة أقوى من الموت ، ومن ثم فهى أقوى من الخوف والقلق والإضطراب ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا بمنآى عن الخطر والشر والندامة ...
+ طاعة صوت الرب تهب لنفوسنا الفرح والرجاء والسلام ..
+ طاعة صوت الرب تهب لنا إستحقاق مواعيده وإحساناته ..
+ طاعة صوت الرب تهب لنا إستحقاق رحمته وغناه ورضائه ..
+ طاعة صوت الرب تذكينا لكل ما هو كريم ومقدس ومبارك من الرب ..
+ طاعة صوت الرب علامة على بغضة الإنسان لذاته ، والعكس صحيح ..
+ طاعة صوت الرب دليل الرغبة فى العيش حسب إرادة الله و حق الإنجيل وتدبير الروح القدس ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا نسلك فى طريق النور والحق والإيمان ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا أهلا لاهتمام السمائيين و شفاعتهم كل حين ..
+ طاعة صوت الرب تجعلنا أهلا لان نحظى بالمواعيد وخيرات الدهر الأتى ..
+ طاعة صوت الرب هى سر سعادة الأبرار والقديسين ،
+ طاعة صوت الرب تؤهلنا للانتصار والإكليل والمجد الأبدى ..
+ طاعة صوت الرب تؤهلنا لدخول السماء ، ومكتوب " ليس كل من يقول يارب يارب يدخل ملكوت السموات. بل الذي يفعل إرادة أبى الذي في السموات "
( مت 21:7) ..
+ طاعة صوت الرب هى التى تكفل لنا السلامة والبركات ، لذا " ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس."
( أع 29:5)..
+ طاعة صوت الرب تساعدنا على النجاح و النمو والارتقاء " لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك بل تلهج فيه نهارا وليلا لكي تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه لأنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح"
( يش 8:1 )..
صديقى ، مهما بلغ ذكاء الإنسان لا يمكنه أن يدرك المجد المعد للذين قدموا طاعة وخضوع للرب من كل قلوبهم ، إذ أن وعد الرب صادق وأمين ، فلقد وعد بالسعادة والفرح والبركات لكل الذين يسمعون كلمته ويعملون بها ، ومكتوب " ليس الله إنسانا فيكذب و لا ابن إنسان فيندم هل يقول و لا يفعل أو يتكلم و لا يفي (عد 23 : 19) . لك القرار والمصير !!
------------------------
اذكرونى فى صلواتكم